1
00:00:00,000 --> 00:00:06,051
Chers étudiants,
ce cours magistral s'interroge

2
00:00:06,051 --> 00:00:09,365
sur les différentes manières de
poser des questions dans la sociologie.

3
00:00:09,400 --> 00:00:14,120
Ce titre en apparence mystérieux
couvre le fait que

4
00:00:14,866 --> 00:00:22,744
quand le sociologue fait des recherches sur la société,
il essaye de trouver les réponses adéquates aux questions.

5
00:00:22,869 --> 00:00:32,108
En effet, la manière de poser une question
exerce une grande influence sur les réponses possibles.

6
00:00:32,109 --> 00:00:38,692
Le sociologue contemporain anglais,
Anthony Giddens,

7
00:00:38,910 --> 00:00:44,845
dans son manuel intitulé "La sociologie"
qui est l'un des manuels les plus populaires,

8
00:00:44,980 --> 00:00:53,567
distingue 4 types principaux
d'interrogations sociologiques.

9
00:00:53,568 --> 00:01:04,374
Ceux-ci sont 1: les questions de fait,
quand nous interrogeons sur les faits

10
00:01:04,375 --> 00:01:09,745
2: les questions théoriques

11
00:01:09,746 --> 00:01:17,862
3: les questions comparatives

12
00:01:17,863 --> 00:01:28,266
4: les questions évolutives qui sont en rapport
avec l'interprétation des changements de la société.

13
00:01:28,467 --> 00:01:38,904
En résumé: questions de fait, questions théoriques,
questions comparatives et questions évolutives.

14
00:01:38,915 --> 00:01:43,543
Si je me réfère au premier cours magistral,

15
00:01:43,777 --> 00:01:54,435
notamment au programme scientifique de la sociologie
de la première moitié du 19e siècle

16
00:01:54,847 --> 00:01:59,464
et aux impératifs pour la sociologie de la part

17
00:01:59,629 --> 00:02:05,699
du philosophe et sociologue français
Auguste Comte, qui a donné son nom à cette science,

18
00:02:05,863 --> 00:02:14,562
alors il faut noter que Comte a souligné que la sociologie
devait être une science positive,

19
00:02:14,662 --> 00:02:20,537
qu'elle devait devenir une science positive

20
00:02:20,746 --> 00:02:26,413
similairement aux sciences naturelles
qui avaient déjà subi ce changement,

21
00:02:26,661 --> 00:02:34,064
et qu'une science devient positive
dans le cas où elle intégre simultanément

22
00:02:34,282 --> 00:02:40,888
la collecte des données,
soit la connaissance empirique,

23
00:02:40,923 --> 00:02:47,098
et l'étude des corrélations et lois
sous-tendant ces données,

24
00:02:47,100 --> 00:02:53,760
soit la connaissance théorique.

25
00:02:55,090 --> 00:03:02,868
Ces aspects réapparaissent également
dans l'interrogation sociologique.

26
00:03:02,869 --> 00:03:08,427
En fonction des réponses attendues,
les sociologues

27
00:03:08,428 --> 00:03:13,606
formulent leurs questions de manière
toujours différente,

28
00:03:13,940 --> 00:03:26,041
et la manière de poser leurs questions détermine
aussi la réponse de plusieurs points de vue.

29
00:03:26,042 --> 00:03:34,922
Quant aux questions de fait,
elles se rattachent

30
00:03:35,360 --> 00:03:40,460
au monde de la connaissance empirique,
à la collecte des données.

31
00:03:40,568 --> 00:03:45,115
Quand le sociologue souhaite obtenir
des réponses à une question de fait

32
00:03:45,441 --> 00:03:52,120
il veut obtenir des données
et les collecter.

33
00:03:52,155 --> 00:04:00,071
Ceci a une importance énorme,
car dès la première moitié du 19e siècle,

34
00:04:00,072 --> 00:04:04,801
Auguste Comte relevait déjà
le fait que

35
00:04:04,802 --> 00:04:10,955
sans donnée ou fait, la sociologie
ne saurait être une science positive.

36
00:04:11,075 --> 00:04:18,632
Avec seulement de la spéculation,
beaucoup d'informations se perdent.

37
00:04:18,633 --> 00:04:30,302
Un exemple: le nombre de
participants à un cours universitaire est un fait.

38
00:04:30,303 --> 00:04:42,694
Le moyen le plus simple d'y répondre est
de compter les étudiants dans la salle:

39
00:04:42,695 --> 00:04:49,847
Peut-être, sommes-nous à la porte et comptons
le nombre d'étudiants sortant de la classe,

40
00:04:50,264 --> 00:04:53,301
en supposant que personne
ne veut y dormir.

41
00:04:53,566 --> 00:05:03,982
Ou bien, nous pouvons faire appel
aux données statistiques de l'université.

42
00:05:03,983 --> 00:05:11,951
Donc, nous ne pouvons pas établir le nombre de participants
sans collecte de données.

43
00:05:11,952 --> 00:05:23,167
Nous pouvons avoir des pr2suppositions, des spéculations
et dire que tout le monde est présent qui s'y est inscrit.

44
00:05:23,168 --> 00:05:33,246
Nous pouvons aussi penser qu'il y certainement des absents
ou qu'il n'y a personne à ce cours.

45
00:05:33,247 --> 00:05:40,113
Mais tout cela n'est que spéculation,
car pour savoir combien d'étudiants

46
00:05:40,590 --> 00:05:44,905
sont présents au cours,
il n'y a pas d'autre choix que de les compter.

47
00:05:44,940 --> 00:05:55,930
Donc la question de fait est une interrogation
qui nécessite une sorte de procédure de collecte de données.

48
00:05:55,931 --> 00:06:01,074
De la collecte de données
et de ses procédures,

49
00:06:01,151 --> 00:06:05,472
j'aimerais vous parler plus en détail
lors d'un autre cours magistral.

50
00:06:05,584 --> 00:06:10,251
Cependant, je voudrais souligner dès maintenant
que dans le cas des questions de fait,

51
00:06:10,624 --> 00:06:14,800
il y a une démarche typique
de la collecte de données

52
00:06:14,826 --> 00:06:19,288
c'est le survey, la collecte
de données quantitative,

53
00:06:19,230 --> 00:06:26,328
soit une étude factuelle et
chiffrée à l'aide de questionnaires.

54
00:06:26,363 --> 00:06:36,202
On peut y inclure des pratiques qualitatives
qui ne sont pas forcément exprimées en chiffres,

55
00:06:36,641 --> 00:06:46,887
comme l'entretien, l'observation
ou l'expérimentation.

56
00:06:46,922 --> 00:06:55,163
Le sociologue dispose d'une multitude de méthodes
pour collecter des données et des faits.

57
00:06:55,164 --> 00:07:03,754
Voire, pour connaître des questions de faits,
le sociologue peut se servir de données

58
00:07:04,165 --> 00:07:13,775
et d'informations collectées par d'autres scientifiques,
surtout dans le cas de l'analyse de données statistiques.

59
00:07:13,810 --> 00:07:22,109
Les questions de fait signifient une spécificité
fondamentale de la connaissance scientifique

60
00:07:22,538 --> 00:07:27,060
aussi bien dans les sciences naturelles
que dans les sciences sociales.

61
00:07:27,095 --> 00:07:30,708
Les sciences sociales
avaient un retard significatif

62
00:07:31,105 --> 00:07:36,023
par rapport aux sciences naturelles
en ce qui concerne les questions de fait,

63
00:07:36,058 --> 00:07:40,124
soit les questions auxquelles
une réponse appropriée ne saurait être apportée

64
00:07:40,161 --> 00:07:45,994
que par le biais de la collecte de données.

65
00:07:46,029 --> 00:07:54,671
Comparées aux questions de fait,
les questions théoriques constituent un autre genre.

66
00:07:54,672 --> 00:08:05,096
Les questions théoriques visent à interpréter
les corrélations et les lois sous-tendant les faits.

67
00:08:05,097 --> 00:08:12,927
Si nous reprenons notre exemple de tout à l'heure:
combien d'étudiants y a-t-il dans la salle,

68
00:08:13,455 --> 00:08:20,087
c'est une question de fait; pour y répondre, on a besoin de
compter les étudiants qui s'y trouvent.

69
00:08:20,122 --> 00:08:30,140
Toutefois, la question de savoir POURQUOI il y a 
X étudiants dans la salle, est déjà une question théorique.

70
00:08:31,374 --> 00:08:39,029
Donc, il faut qu'on sache combien ils sont dans la salle,
mais c'est une interrogation théorique,

71
00:08:39,481 --> 00:08:46,428
l'analyse des rapports derrière les faits
si on se demande pourquoi il y en a tant.

72
00:08:46,559 --> 00:08:51,162
Puisqu'il est possible
que peu d'étudiants

73
00:08:51,522 --> 00:08:54,339
sont présents au cours
par rapport au nombre d'inscrits.

74
00:08:54,374 --> 00:09:02,362
Pourquoi les étudiants n'y assistent pas?
C'est déjà un questionnement théorique.

75
00:09:02,363 --> 00:09:09,498
Certes, pour y répondre, on a besoin de constater
le fait que tel étudiant ne fréquente pas le cours,

76
00:09:09,945 --> 00:09:17,641
mais rien qu'avec le questionnement de fait,
on ne peut pas savoir pourquoi il ne le fait pas.

77
00:09:18,064 --> 00:09:25,115
Dans certains cas, il est possible de se demander,
même si c'est un questionnement beaucoup plus rare,

78
00:09:25,450 --> 00:09:28,964
pourquoi l'étudiant assiste au cours?

79
00:09:29,363 --> 00:09:36,153
Il y a beaucoup de professeurs qui sont navrés
que les étudiants ne suivent pas leurs cours,

80
00:09:36,518 --> 00:09:41,723
néanmoins il peut être intéressent de s'interroger
sur pourquoi ceux qui sont présents le fréquentent.

81
00:09:41,758 --> 00:09:49,283
Prenons ma propre expérience: une fois,
un de mes étudiants m'a répondu à cette question en disant

82
00:09:49,285 --> 00:09:54,713
qu'il fréquentait mon cours du samedi car à cette heure-là
à la maison, il aurait dû passer l'aspirateur,

83
00:09:54,716 --> 00:09:58,874
et il pensait que même mon cours était
plus intéressant que de faire le ménage.

84
00:09:58,909 --> 00:10:04,436
Ce qui prouve qu'il est utile de poser des questions
sur des sujets apparamment évidents,

85
00:10:04,437 --> 00:10:13,602
car ceux-ci ont aussi un fond théorique,
p. ex. pourquoi les étudiants assistent aux cours.

86
00:10:13,637 --> 00:10:23,297
Les questions théoriques ne sauraient donc être identifiées
uniquement avec la connaissance des faits.

87
00:10:23,298 --> 00:10:28,254
Néanmoins, le rapport entre théorie
et pratique est très étroit

88
00:10:28,255 --> 00:10:31,737
aussi bien dans la sociologie
que dans d'autres sciences.

89
00:10:32,786 --> 00:10:38,260
Car afin de pouvoir étudier
les rapports entre les faits,

90
00:10:38,261 --> 00:10:46,465
on a besoin de faits; si on n'en a pas,
on ne fait que de la spéculation,

91
00:10:46,957 --> 00:10:54,000
on formule quelque chose
qu'on ne peut pas soutenir par des faits.

92
00:10:54,001 --> 00:11:00,734
Cependant, le contraire est tout
aussi vrai: le sociologue ne peut pas

93
00:11:00,735 --> 00:11:07,594
s'embarquer sans biscuit 
dans l'examen de la société.

94
00:11:07,639 --> 00:11:12,082
Ce serait quelque chose de très complexe
et de très flou comme cela.

95
00:11:12,083 --> 00:11:22,672
Même quand on collecte des données, on a quand même
besoin de présuppositions, de la formulation du problème

96
00:11:22,844 --> 00:11:28,928
afin de pouvoir analyser un problème,
un phénomène choisis

97
00:11:28,929 --> 00:11:39,230
et de collecter des faits et des données
relatifs à celui-là lors de notre travail.

98
00:11:39,433 --> 00:11:50,128
Il peut aussi arriver que nos données nous obligent
à reformuler nos présuppositions théoriques.

99
00:11:50,129 --> 00:11:56,395
Ainsi, dans les recherches sociologiques,
il y a de très sérieuses relations entre

100
00:11:56,398 --> 00:12:02,292
la théorie et la pratique, donc entre
la connaissance théorique et la connaissance empirique.

101
00:12:02,307 --> 00:12:08,252
Cependant, nous devons constater que tout cela signifie

102
00:12:08,253 --> 00:12:13,268
également une sorte de
rupture dans l'exercice de la sociologie,

103
00:12:13,607 --> 00:12:21,373
parce qu'il est très rare qu'un sociologue
puisse avoir les mêmes compétences de haut niveau

104
00:12:21,374 --> 00:12:29,628
en matière de théorie, de collecte de
données et de l'analyse de celles-ci.

105
00:12:29,649 --> 00:12:34,654
En général, une partie des sociologues
fait du travail théorique

106
00:12:34,655 --> 00:12:43,497
tandis que l'autre partie collecte
ou analyse des données.

107
00:12:43,892 --> 00:12:51,435
Bien sûr, il ne s'agit pas d'une répartition égale,
car le marché du travail nécessite

108
00:12:51,436 --> 00:12:56,945
beaucoup moins de sociologues théoriciens
que d'analystes de données,

109
00:12:57,359 --> 00:13:05,118
et ceux qui choisissent la carrière de sociologue
doivent faire face à ce qu'au marché du travail,

110
00:13:05,119 --> 00:13:14,942
on recherche les compétences, les savoir-faire et
les expériences d'analyste de données.

111
00:13:15,075 --> 00:13:20,851
Il y a beaucoup moins de demandes
pour les sociologues théoriciens et

112
00:13:20,852 --> 00:13:31,174
ceux-ci sont plutôt employés dans des universités comme enseignants
ou bien dans des centres de recherche.

113
00:13:31,194 --> 00:13:39,124
Bref, la collecte de données et
l'activité théorique sont indispensables

114
00:13:39,125 --> 00:13:48,238
pour exercer la sociologie ou
au sens plus large les sciences sociales.

115
00:13:48,684 --> 00:13:54,795
L'activité théorique indique les directions
de la collecte de données sous forme de présuppositions,

116
00:13:54,932 --> 00:14:01,417
et aussi, la connaissance théorique
se prête à

117
00:14:01,418 --> 00:14:07,504
à l'analyse des rapports et corrélations
sous-tendant les données et les faits.

118
00:14:08,018 --> 00:14:15,065
On peut dire que la différence la plus importante
entre la sociologie et la philosophie

119
00:14:15,066 --> 00:14:22,712
est que la philosophie est caractérisée
par des modes de discours abstraits et surtout théoriques,

120
00:14:23,291 --> 00:14:31,070
c'est pourquoi les grandes théories sociologiques
sont souvent de nature philosophique,

121
00:14:31,214 --> 00:14:36,479
puisque les modes de discours relatifs
au fonctionnement de toute la société

122
00:14:36,480 --> 00:14:42,387
sont très difficiles, voir impossibles
à tester empiriquement.

123
00:14:42,523 --> 00:14:47,390
C'est pour cela que les théories de niveau
intermédiaire ont une importance:

124
00:14:47,391 --> 00:14:54,949
en effet, celles-ci étudient un processus social,
un phénomène et un système institutionnel précis

125
00:14:55,024 --> 00:15:00,051
et essayent d'interpréter
et d'établir

126
00:15:00,152 --> 00:15:07,086
le fond théorique des données collectées.

127
00:15:07,220 --> 00:15:12,761
Exemple: Quelle est la raison pour laquelle
le système d'enseignement reproduit

128
00:15:12,762 --> 00:15:19,359
les différences et les inégalités
sociales d'une façon très efficace?

129
00:15:19,520 --> 00:15:24,577
Pour y répondre, nous avons
cette question de fait:

130
00:15:24,578 --> 00:15:35,167
quelle est la chance des personnes issues de milieux sociaux 
différents d'en arriver à différentes formations scolaires?

131
00:15:35,179 --> 00:15:39,926
A cet égard, nous pouvons étudier la formation scolaire
et la profession des parents,

132
00:15:39,927 --> 00:15:47,351
et aussi, à quel niveau d'études l'enfant peut arriver avec
un parent d'une profession et d'une formation données.

133
00:15:47,531 --> 00:15:54,777
Cependant, c'est déjà une question théorique de 
se demander pourquoi le système d'enseignement

134
00:15:54,778 --> 00:16:03,247
est incapable de remplir efficacement une fonction
d'égalisation des chances quand bien même

135
00:16:03,282 --> 00:16:09,913
les groupes sociaux de mauvaises conditions sociales
et leurs enfants peuvent se montrer souples

136
00:16:09,914 --> 00:16:18,828
et sont prêts à se mobiliser vers le haut
dans une société à l'aide du système scolaire.

137
00:16:18,863 --> 00:16:25,139
Il nous reste deux
interrogations sociologiques dans lesquelles

138
00:16:25,141 --> 00:16:34,842
la collecte de données, des aspects empiriques
et théoriques jouent également un rôle:

139
00:16:34,877 --> 00:16:45,651
Ce sont les questions comparatives et les questions évolutives.

140
00:16:46,684 --> 00:16:56,620
L'importance de la comparaison est une
caractéristique de beaucoup de sciences,

141
00:16:57,118 --> 00:17:01,160
qu'il s'agisse de sciences sociales
ou de sciences naturelles.

142
00:17:01,195 --> 00:17:07,980
Du point de vue du sociologue ou
du chercheur en sciences sociales au sens plus large,

143
00:17:07,981 --> 00:17:14,726
la comparaison peut être abordée
sous deux dimensions au minimum:

144
00:17:14,761 --> 00:17:23,542
quand on compare
tel état de la société ou

145
00:17:23,930 --> 00:17:31,995
les institutions existant dans tel état de la société
avec un état antérieur ou celles d'un état antérieur.

146
00:17:32,137 --> 00:17:40,656
Par exemple: comment le système scolaire
change dans tel pays

147
00:17:40,657 --> 00:17:48,854
par rapport à une date
précédente, p.ex. il y a 50 ans.

148
00:17:48,889 --> 00:17:54,220
Ou bien du point de vue de
la sociologie de l'économie ou du travail:

149
00:17:54,221 --> 00:18:02,235
comment changent la structure du marché du travail
et les formations scolaires nécessaires pour occuper tels postes.

150
00:18:02,346 --> 00:18:12,066
Il est bien sûr possible de comparer
différentes sociétés aussi:

151
00:18:12,067 --> 00:18:19,839
p. ex. quand on compare les fonctions ou
les institutions similaires des deux sociétés.

152
00:18:19,965 --> 00:18:29,709
Le précurseur le plus important de la recherche
comparative en sociologie était quelqu'un

153
00:18:29,710 --> 00:18:43,911
qui n'était pas chercheur scientifique mais
un aristocrate français, Alexis de Tocqueville.

154
00:18:44,634 --> 00:18:54,250
A la première moitié du 19e siècle, il rédige son oeuvre
intitulé "De la démocratie en Amérique",

155
00:18:54,252 --> 00:19:02,859
qui exerça une énorme influence sur
les recherches comparatives en sociologie.

156
00:19:02,894 --> 00:19:11,075
L'aristocrate français voyage
en Amérique et  étudie de près

157
00:19:11,076 --> 00:19:23,574
le système institutionnel politique, administratif
et du pouvoir de la société américaine,

158
00:19:24,099 --> 00:19:30,957
qu'il compare aux systèmes institutionnels similaires
de son propre pays,

159
00:19:30,958 --> 00:19:37,608
ceux de la France de l'époque
ou ceux des autres pays européens.

160
00:19:37,643 --> 00:19:46,930
Dans son oeuvre classique, Tocqueville en arrive
à la conclusion que la société américaine

161
00:19:46,931 --> 00:19:52,105
s'organise selon des principes complètement différents
de ceux des sociétés européennes,

162
00:19:52,140 --> 00:19:59,751
et en particulier des sociétés ayant un passé historique
du point de vue bureaucratique.

163
00:19:59,752 --> 00:20:09,052
En effet, alors que dans les sociétés européennes bureaucratiques,
l'Etat et ses institutions ont un rôle très important

164
00:20:09,053 --> 00:20:18,324
dans l'organisation de la vie sociale, l'administration
centrale nord-américaine en a beaucoup moins.

165
00:20:18,359 --> 00:20:32,453
Selon les observations de Tocqueville, les modèles d'organisation
de la société de l'Amérique du nord

166
00:20:32,454 --> 00:20:44,974
se construisent au fond de bas en haut, où les communautés
locales ont des pouvoirs d'organiser et de gérer leur propre vie,

167
00:20:44,975 --> 00:20:58,012
alors que dans l'Europe bureaucratique comme la France,
ces pouvoirs reviennent déjà à l'Etat.

168
00:20:58,181 --> 00:21:07,915
Tocqueville compare en détail les systèmes administratifs,
les systèmes électoraux et les systèmes du pouvoir respectifs

169
00:21:07,916 --> 00:21:15,873
pour en arriver à la conclusion - du moins dans le contexte
du milieu du 19e siècle - que

170
00:21:15,874 --> 00:21:32,183
l'autonomie des communautés locales est autrement plus importante
en Amérique du nord que dans l'Europe métropolitaine bureaucratique.

171
00:21:32,421 --> 00:21:40,580
A cet égard, il relève que cette autonomie est susceptible
de devenir un facteur significatif

172
00:21:40,581 --> 00:21:48,074
en matière d'amélioration de l'efficacité du
fonctionnement de la société américaine,

173
00:21:48,701 --> 00:21:58,917
puisque grâce à l'innovation, au renouvellement et
au développement, ce modèle peut être plus efficace

174
00:21:58,918 --> 00:22:13,265
qu'un modèle bureaucratique où l'Etat
et ses institutions dirigent les communautés locales.

175
00:22:13,577 --> 00:22:24,937
L'oeuvre de Tocqueville est un exemple classique
pour les questions comparatives:

176
00:22:24,938 --> 00:22:37,919
quand il compare deux modèles
sociaux, politiques et économiques différents,

177
00:22:37,920 --> 00:22:44,763
tout en indiquant les conséquences issues
du fonctionnement différent de ces deux.

178
00:22:44,803 --> 00:22:53,475
Dans cette oeuvre, la collecte de données et la connaissance
théorique sont également présentes, 

179
00:22:53,476 --> 00:23:06,081
Tocqueville a dû réellement collecter des données sur le fonctionnement
du système politique et administratif américain.

180
00:23:06,174 --> 00:23:15,119
A cet effet, il a dû étudier des normes juridiques,
des règlements de fonctionnement,

181
00:23:15,120 --> 00:23:24,911
et a dû assister comme observateur au fonctionnement des institutions. 
C'était la partie collecte de données.

182
00:23:25,139 --> 00:23:34,176
Cependant, c'est déjà la partie théorique
quand Tocqueville tire des conclusions

183
00:23:34,177 --> 00:23:43,615
basées sur des faits du fonctionnement des sociétés
américaine, française ou de celles de l'Europe bureaucratique.

184
00:23:44,257 --> 00:23:55,191
Le questionnement comparatif continue d'avoir
une grande importance jusqu'à nos jours en sociologie,

185
00:23:55,192 --> 00:24:02,905
d'une part parce qu'on observe un
état précis de la société et on étudie

186
00:24:02,906 --> 00:24:10,729
comment le fonctionnement de ses institutions et ses processus
ont changé par rapport à un état précédent,

187
00:24:10,768 --> 00:24:20,067
d'autre part parce qu'on étudie la logique fonctionnelle
des institutions identiques ou similaires d'autres sociétés,

188
00:24:20,068 --> 00:24:28,023
puis on analyse les conséquences sociales de celle-ci.

189
00:24:28,207 --> 00:24:36,287
Par exemple: de ce point de vue,
pour les sociologues de l'éducation,

190
00:24:36,288 --> 00:24:42,159
il est très intéressant de comparer
le système éducatif de différentes sociétés,

191
00:24:42,367 --> 00:24:51,433
car ils peuvent tirer des conclusions sur la performance,
le degré de savoir-faire des élèves

192
00:24:51,434 --> 00:25:01,893
et établir des rapports entre ceux-ci et l'efficacité de l'économie
et des institutions de cette société.

193
00:25:02,230 --> 00:25:12,819
La quatrième question mentionnée par
Anthony Giddens est la question évolutive

194
00:25:12,820 --> 00:25:20,149
après les questions de fait, les questions théoriques
et les questions comparatives.

195
00:25:20,204 --> 00:25:25,620
C'est un questionnement très intriguant
pour un sociologue, car derrière l'évolution,

196
00:25:25,621 --> 00:25:39,906
il y a l'analyse et l'interprétation sociologiques
des changements sociaux.

197
00:25:40,055 --> 00:25:50,431
En tant que science d'origine ouest-européenne,
la sociologie est la science de la civilisation industrielle

198
00:25:50,466 --> 00:25:59,083
et est confrontée au fait qu'en l'espace de
quelques décennies au cours du 19e siècle,

199
00:25:59,084 --> 00:26:04,667
la société de l'Europe occidentale
a changé du tout au tout, jusqu'à ne plus être reconnaissable.

200
00:26:04,702 --> 00:26:12,724
Le rythme et l'intensité des changements sociaux
se sont accélérés dans une mesure inimaginable

201
00:26:12,725 --> 00:26:17,602
par rapport aux époques
historiques précédentes.

202
00:26:17,692 --> 00:26:25,938
Il se met en place un nouveau modèle social, économique, politique,
culturel et d'organisation communautaire.

203
00:26:25,939 --> 00:26:32,123
Quelle est la raison de ces changements sociaux?
Par quoi pouvons-nous les expliquer?

204
00:26:32,124 --> 00:26:39,698
Le fait que la sociologie soit littéralement choquée
par ces changements sociaux

205
00:26:39,699 --> 00:26:53,996
est palpable jusque dans l'oeuvre des sociologues du
19e siècle et du tournant des 19-20e siècles.

206
00:26:54,007 --> 00:26:58,193
Presque tous les auteurs classiques cherchent
la réponse aux questions suivantes:

207
00:26:58,194 --> 00:27:01,519
Que s'est-il produit?
Dans quoi vivons-nous?

208
00:27:01,554 --> 00:27:04,612
En quoi tout cela diffère de
ce que nous avions vécu jusqu'ici,

209
00:27:04,613 --> 00:27:09,130
et quelle est la raison
de ces changements sociaux?

210
00:27:09,165 --> 00:27:18,951
Aussi, l'interprétation des différents modèles
de société joue-t-elle un rôle majeur

211
00:27:18,952 --> 00:27:24,479
dans l'oeuvre de chaque auteur classique
du 19e siècle et du tournant des 19-20e siècles.

212
00:27:24,515 --> 00:27:33,697
A la première moitié du 19e siècle,
Saint-Simon et August Comte percoivent déjà

213
00:27:33,698 --> 00:27:46,401
que la France et le monde occidental
font face à des changements sociaux d'envergure,

214
00:27:46,860 --> 00:27:55,729
même si dans la société française contemporaine
ce n'était pas le cas sur tous les points,

215
00:27:55,730 --> 00:28:03,561
et que suite à cette évolution, le modèle social
basé sur la production industrielle

216
00:28:03,562 --> 00:28:14,899
deviendra dominant au dam
des modèles précédents.

217
00:28:14,940 --> 00:28:20,384
Cette science sociale, à l'époque
encore surtout spéculative,

218
00:28:20,598 --> 00:28:24,737
a même créé des modèles
sociaux pour interpréter ces changements.

219
00:28:24,835 --> 00:28:31,041
Auguste Comte a essayé de catégoriser
les différents états de la société

220
00:28:31,042 --> 00:28:37,581
en 3 modèles principaux,
en 3 états, comme il les nommait.

221
00:28:37,616 --> 00:28:47,023
Ce sont, dans l'ordre chronologique, l'état théologique,
puis l'état métaphysique

222
00:28:47,024 --> 00:28:55,122
et enfin l'état positif, soit celui qui
ne s'est pas encore produit mais dont l'avènement s'approche.

223
00:28:55,398 --> 00:29:01,502
L'état théologique est la période
allant depuis la formation des sociétés humaines

224
00:29:01,503 --> 00:29:10,587
jusqu'au Moyen Age tardif,
au début de l'ère moderne,

225
00:29:10,715 --> 00:29:18,331
qui est caractérisée du point de vue
intellectuel par la domination de l'Eglise

226
00:29:18,332 --> 00:29:29,664
et de ses institutions sacrées
s'accompagnant de l'activité de l'armée.

227
00:29:29,699 --> 00:29:34,789
Ce fut une très longue période stable.

228
00:29:34,790 --> 00:29:38,889
Sa désintégration commence
au début de l'ère moderne,

229
00:29:38,890 --> 00:29:42,701
d'abord du point de vue intellectuel,
estime Auguste Comte.

230
00:29:42,736 --> 00:29:47,671
L'événement majeur de
cette décomposition intellectuelle

231
00:29:47,672 --> 00:29:55,317
est lié à l'idéologie
des Lumières du 18e siècle,

232
00:29:55,327 --> 00:30:05,326
qui remet en question la légitimation
sacrée de cet état théologique.

233
00:30:05,327 --> 00:30:14,498
L'époque des Lumières est le début
de l'état métaphysique de la société,

234
00:30:14,499 --> 00:30:21,286
un état chaotique
selon Auguste Comte.

235
00:30:21,439 --> 00:30:29,492
La légitimation intellectuelle de l'état théologique
commence à se fissurer, à se désintégrer,

236
00:30:29,493 --> 00:30:35,780
puis les régimes de pouvoir et de 
propriété se décomposent aussi

237
00:30:35,781 --> 00:30:39,303
suite aux révolutions
bourgeoises et politiques,

238
00:30:39,351 --> 00:30:44,205
mais un nouvel ordre social stable ne s'établit 
pas encore. Aussi, Auguste Comte considère-t-il

239
00:30:44,206 --> 00:30:53,686
que sa propre époque, soit la première moitié du 19e siècle, 
fait encore partie de l'état métaphysique.

240
00:30:53,687 --> 00:31:03,633
Cependant, il voit déjà des signes d'une nouvelle
stabilité sociale, qui serait l'état positif,

241
00:31:03,634 --> 00:31:14,212
où le pouvoir intellectuel serait détenu
par les savants et les artistes,

242
00:31:14,247 --> 00:31:21,279
et où le pouvoir matériel appartiendrait 
aux artisans, aux industriels,

243
00:31:21,280 --> 00:31:32,373
aux commerçants et où la production des choses utiles 
pour la société se trouverait au coeur du modèle social,

244
00:31:32,408 --> 00:31:39,544
qu'il s'agisse de choses
matérielles ou de choses intellectuelles.

245
00:31:39,545 --> 00:31:50,210
La mission de la sociologie est de servir et de faciliter
la formation de ce nouvel ordre positif de la société,

246
00:31:50,211 --> 00:32:00,540
où la sociologie deviendrait
la science sociale la plus marquante, estime Comte.

247
00:32:00,575 --> 00:32:07,841
Auguste Comte n'était bien sûr pas le seul à être intrigué
par la problématique des changements sociaux.

248
00:32:09,010 --> 00:32:19,014
Herbert Spencer, figure dominante anglaise de la
sociologie biologique, organique et évolutionniste,

249
00:32:19,015 --> 00:32:25,982
qui a pratiquement vécu pendant tout au long
du 19e siècle et le début du 20e,

250
00:32:26,017 --> 00:32:34,176
a fusionné ces trois états en deux, 
en supprimant tout simplement l'état métaphysique.

251
00:32:34,177 --> 00:32:49,179
Il pensait que notre société avait seulement
deux états, le premier étant la société militaire,

252
00:32:49,180 --> 00:32:56,801
tandis que la seconde la société industrielle
formée par le capitalisme industriel.

253
00:32:56,884 --> 00:33:06,590
Selon Spencer, comme sa désignation l'indique,
la société militaire est caractérisée par

254
00:33:06,591 --> 00:33:19,648
une forte détermination sacrée, l'armée ayant 
comme mission le soutien du pouvoir et le maintien de l'ordre.

255
00:33:19,760 --> 00:33:30,738
Or, vu que des aspects évolutionnistes jouent
aussi un rôle dans l'oeuvre de Spencer, il pense que

256
00:33:30,739 --> 00:33:45,594
cette société militaire est aussi caractérisée
par une uniformité dans sa structure interne,

257
00:33:45,629 --> 00:33:53,480
et que la plupart des institutions de cette société
sont des institutions religieuses.

258
00:33:53,481 --> 00:33:59,562
Par exemple, les institutions scientifiques,
éducatives et artistiques étant sous l'influence de l'Eglise,

259
00:33:59,663 --> 00:34:05,219
elles peuvent être interprétées
comme des institutions ecclésiastiques.

260
00:34:05,254 --> 00:34:12,335
En ce qui concerne la société industrielle,
il ne s'agit pas uniquement du fait

261
00:34:12,336 --> 00:34:17,654
que s'est mise en place une économie basée sur
des principes différents, sur la fabrication de choses utiles,

262
00:34:17,685 --> 00:34:26,214
mais aussi du fait que la structure interne de la société
devient de plus en plus différenciée

263
00:34:26,215 --> 00:34:33,536
et beaucoup d'institutions se séparent
des institutions ecclésiastiques non différenciées.

264
00:34:33,571 --> 00:34:46,049
De plus, Spencer, imbibé par la philosophie
sociale libérale, estime que

265
00:34:46,050 --> 00:34:58,377
l'évolution sociale, le changement social
entraînera la diminution progressive du rôle de l'Etat.

266
00:34:58,457 --> 00:35:05,980
C'est que l'Etat ayant eu un rôle énorme pendant
la phase de la société militaire, 

267
00:35:05,981 --> 00:35:14,685
se retire, se relègue à l'arrière-plan, selon Spencer, 
dans le contexte des sociétés industrielles,

268
00:35:14,962 --> 00:35:26,602
puisqu'en règle prioritaire la société doit
garantir la liberté la plus complète possible de l'individu,

269
00:35:26,603 --> 00:35:36,489
qui ne peut être restreinte que si les actes
de l'individu portent atteinte à la liberté d'autrui.

270
00:35:36,660 --> 00:35:47,928
C'est pourquoi Spencer estimait que l'efficacité
du fonctionnement de la société industrielle se détériorerait

271
00:35:47,929 --> 00:36:02,312
si l'Etat intervenait trop 
dans les processus sociaux.

272
00:36:02,424 --> 00:36:11,606
Aussi, s'opposait-il à l'élargissement de
l'administration coloniale contemporaine en affirmant que

273
00:36:11,607 --> 00:36:22,660
si sont mises en place de nouvelles institutions gouvernementales 
gérant les colonies, elles seront financées par les contribuables.

274
00:36:22,744 --> 00:36:31,645
C'est pour la même raison qu'il est aussi contre
l'élargissement de la politique sociale publique

275
00:36:31,646 --> 00:36:38,682
officielle et institutionnalisée, en disant que

276
00:36:38,717 --> 00:36:47,159
c'est aussi une intervention dans la liberté
individuelle et dans l'évolution naturelle,

277
00:36:47,160 --> 00:36:51,436
car l'Etat accorde des ressources aux groupes sociaux
incapables de s'adapter aux conditions du marché

278
00:36:51,753 --> 00:36:57,005
et l'Etat finance
ces aides sur les impôts payés

279
00:36:57,006 --> 00:37:03,759
par des groupes sociaux capables de 
s'adapter et de générer des revenus sur le marché.

280
00:37:03,819 --> 00:37:12,295
Concernant la direction des changements sociaux,

281
00:37:12,296 --> 00:37:22,615
Herbert Spencer est grosso modo
du même avis qu'Auguste Comte.

282
00:37:22,744 --> 00:37:28,782
Bref, il y a une explication sur les modalités
de fontionnement des sociétés traditionnelles:

283
00:37:28,783 --> 00:37:36,329
chez Comte l'état théologique,
chez Spencer l'état militaire;

284
00:37:36,364 --> 00:37:41,499
et il y a une explication
sur l'évolution sociale,

285
00:37:41,500 --> 00:37:47,795
qui dirige les processus sociaux
dans la direction de la société industrielle.

286
00:37:49,108 --> 00:37:57,707
En matière de changements sociaux,
le travail d'Emile Durkheim,

287
00:37:57,708 --> 00:38:07,615
sociologue-philosophe français,
a exercé une grande influence à la fin du 19e siècle.

288
00:38:07,650 --> 00:38:16,163
Nous avons déjà parlé de Durkheim lors du premier cours,
quand j'ai mentionné que c'était lui

289
00:38:16,164 --> 00:38:24,059
qui avait établi le premier département de sociologie
en France et en Europe au début du 20e siècle.

290
00:38:24,215 --> 00:38:30,613
Il a donc à son actif un important
travail d'organisation scientifique.

291
00:38:30,614 --> 00:38:36,295
Cependant, son activité de théoricien
était également très remarquable.

292
00:38:36,330 --> 00:38:46,167
Sur les changements sociaux, Durkheim 
a créé son oeuvre la plus importante et à fort impact,

293
00:38:46,168 --> 00:38:54,564
intitulée "De la division du travail social",
à la fin du 19e siècle.

294
00:38:54,599 --> 00:39:01,059
Dans cet ouvrage, il essaie de décortiquer

295
00:39:01,060 --> 00:39:08,217
les caractéristiques des sociétés
traditionnelles et celle de la modernité,

296
00:39:08,252 --> 00:39:14,350
et quant à notre cours, le plus important est
sa réflexion sur les facteurs contraignant

297
00:39:14,351 --> 00:39:25,111
les sociétés traditionnelles, au bout d'un certain temps,
de se transformer en un autre modèle social.

298
00:39:25,146 --> 00:39:30,031
Dans son oeuvre intitulée
"De la division du travail social",

299
00:39:30,032 --> 00:39:37,896
Durkheim décrit deux phases
différentes de la société humaine:

300
00:39:37,931 --> 00:39:48,632
1: il désigne le modèle social traditionnel
avec une appellation spéciale comme solidarité mécanique,

301
00:39:48,633 --> 00:40:02,205
2: et le capitalisme industriel avec une autre
également spaciale comme solidarité organique.

302
00:40:02,206 --> 00:40:06,923
Que signifient ces notions apparamment nébuleuses?

303
00:40:06,924 --> 00:40:15,973
La notion de solidarité sociale est
un concept spécifique chez Durkheim,

304
00:40:16,311 --> 00:40:20,216
elle n'est pas identique à
la notion quotidienne de la solidarité.

305
00:40:20,251 --> 00:40:25,536
Dans la vie quotidienne, la solidarité
signifie un engagement mutuel

306
00:40:25,537 --> 00:40:38,435
entre des personnes ou des groupes sociaux
pour des raisons affectives, morales ou existentielles.

307
00:40:38,460 --> 00:40:45,637
Chez Durkheim, la solidarité signifie le rapprochement
de la conscience individuelle et de la conscience collective.

308
00:40:45,638 --> 00:40:51,078
La conscience individuelle est propre à
tout le monde, c'est ce qui se trouve dans notre tête,

309
00:40:51,079 --> 00:40:57,438
tandis que la conscience collective existe
indépendamment des consciences individuelles.

310
00:40:57,630 --> 00:41:05,048
C'est la culture, le système de symboles et 
le stock de connaissances de telle société.

311
00:41:05,049 --> 00:41:12,989
Dans le cas de la solidarité mécanique, typique
des sociétés traditionnelles selon Durkheim,

312
00:41:12,990 --> 00:41:18,663
le rôle des consciences individuelles est
négligeable pour le fonctionnement de la société,

313
00:41:18,698 --> 00:41:25,950
les contenus mentaux des hommes formant
essentiellement une conscience collective.

314
00:41:25,951 --> 00:41:32,419
C'est une solidarité basée
sur la ressemblance, qui signifie que

315
00:41:32,420 --> 00:41:42,661
le fonctionnement de la société est basé sur un seul modèle
culturel, sur un seul ordre normatif,

316
00:41:42,862 --> 00:41:51,470
où tout écart par rapport à ce système normatif officiel

317
00:41:51,471 --> 00:42:01,464
est considéré comme une déviance, 
un phénomène nuisible, destructive pour la vie de la société.

318
00:42:01,509 --> 00:42:10,200
Selon Durkheim, la solidarité basée sur
la ressemblance est un système de normes qui

319
00:42:10,201 --> 00:42:28,385
commande la société, car la division du travail est
rudimentaire à ce stade du développement social.

320
00:42:28,420 --> 00:42:32,363
Voire il est possible que la division du travail
n'existe même pas.

321
00:42:32,364 --> 00:42:37,284
A l'opposé de la solidarité mécanique,
la conscience individuelle et les consciences communautaires

322
00:42:37,285 --> 00:42:44,061
ont déjà une grande importance
dans la solidarité organique.

323
00:42:44,389 --> 00:42:48,409
La conscience collective se retire sans
pour autant cesser d'exister,

324
00:42:48,410 --> 00:42:57,647
et la division du travail social poussée est
une des caractéristiques de la solidarité organique.

325
00:42:57,847 --> 00:43:04,438
C'est justement cette division
du travail social qui constitue le fondement

326
00:43:04,439 --> 00:43:14,655
de ce qu'on ne peut plus organiser, interpréter
ou diriger la société d'une seule et unique manière.

327
00:43:14,942 --> 00:43:25,187
Grâce à la division du travail, les contenus mentaux
de la conscience des différents groupes sociaux

328
00:43:25,188 --> 00:43:35,480
sont différenciés, tandis que la conscience collective
continue d'être présente, quoique dans une moindre mesure.

329
00:43:35,515 --> 00:43:42,257
Ce modèle est tout aussi viable que le modèle
social de la solidarité mécanique,

330
00:43:42,258 --> 00:43:48,406
la seule différence étant que la solidarité mécanique est basée
sur la ressemblance, l'organique sur les différences.

331
00:43:48,441 --> 00:43:52,195
Il existe donc un modèle social
où les différences sociales

332
00:43:52,196 --> 00:43:57,773
sont capables de faire fonctionner
une société uniformément intégrée.

333
00:43:58,057 --> 00:44:02,804
La question se pose: comment
la division du travail s'établit-elle?

334
00:44:02,805 --> 00:44:10,661
En effet, sans le développement de la division du travail, il n'y a pas
de raison pour que la solidarité basée sur la ressemblance change.

335
00:44:10,731 --> 00:44:19,032
Selon Durkheim, ceci avait un fondement
démographique et technologique:

336
00:44:19,033 --> 00:44:33,559
l'augmentation de la densité de la population, ainsi que l'évolution
du système des transports et de la communication.

337
00:44:33,812 --> 00:44:37,440
Les rencontres ou les interactions,
comme les sociologues l'appellent,

338
00:44:37,441 --> 00:44:41,226
se multiplient entre les gens,

339
00:44:41,793 --> 00:44:50,928
ce qui conduit à des tensions sociales, car avec
le développement sans précédent des transports et de la communication,

340
00:44:50,929 --> 00:45:01,920
les gens se rendent compte qu'ils se trouvent 
dans un état concurrentiel entre eux.

341
00:45:02,546 --> 00:45:10,200
Quand le système des transport se développe,
il s'avère que le boulanger de telle commune

342
00:45:10,201 --> 00:45:18,438
peut facilement transporter son pain dans
une autre où il fait concurrence au boulanger local.

343
00:45:18,762 --> 00:45:32,068
La concurrence signifie un conflit social
qui n'est avantageux à personne.

344
00:45:32,069 --> 00:45:40,822
D'après Durkheim, la réaction des différents
groupes socioprofessionnels à ce processus de densification

345
00:45:40,823 --> 00:45:56,974
est qu'ils s'évitent et produisent
des biens et des services innovants, non concurrentiels.

346
00:45:57,009 --> 00:46:06,124
La différenciation des professions, de 
la structure des professions en tant que division du travail

347
00:46:06,125 --> 00:46:17,047
rend périmé l'ancien modèle
social basé sur la ressemblance.

348
00:46:17,501 --> 00:46:23,717
En effet, les groupes sociaux
appartenant à différents segments

349
00:46:23,718 --> 00:46:29,367
de la division du travail
organisent leur vie différemment.

350
00:46:29,905 --> 00:46:43,336
Ils ont des horaires de travail différents, leurs jours de repos
ainsi que leur mode de vie s'organisent différemment.

351
00:46:43,337 --> 00:46:48,357
Ainsi, les institutions de la conscience collective
auparavant obligatoires pour tout le monde

352
00:46:48,363 --> 00:46:54,075
se démantèlent dans une certaine mesure et
d'autres formes de conscience s'établissent

353
00:46:54,110 --> 00:47:04,318
suite à la division du travail, qui
n'imprègnent plus toute la société

354
00:47:04,319 --> 00:47:11,636
mais seulement la conscience des groupes sociaux
appartenant à un certain segment de la division du travail.

355
00:47:11,719 --> 00:47:22,172
D'après Durkheim, la division du travail
provoque un changement social et

356
00:47:22,173 --> 00:47:38,430
la transformation des sociétés traditionnelles en des
sociétés où apparaissent beaucoup de types de consciences.

357
00:47:38,639 --> 00:47:45,301
Néanmoins, nous pouvons observer
que la société continue à fonctionner

358
00:47:45,302 --> 00:47:54,186
bien que les hommes ne réfléchissent
ni se comportent uniformément.

359
00:47:54,338 --> 00:48:00,139
Ceci a aussi une répercussion sur les opinions politiques,
car il est très intéressant que

360
00:48:00,140 --> 00:48:07,215
le système démocratique arrive à
fonctionner dans les conditions de solidarité organique.

361
00:48:07,250 --> 00:48:17,776
Il y a des partis avec des programmes et des idéologies différents,
représentant les intérêts de groupes sociaux différents;

362
00:48:17,777 --> 00:48:24,529
ils se battent dans des cadres juridiquement
réglementés lors des campagnes électorales,

363
00:48:24,564 --> 00:48:32,071
il y en a un qui gagnent, il y en a qui perdent,
mais la société continue à fonctionner parce que

364
00:48:32,072 --> 00:48:36,327
bien évidemment, il y a des valeurs de base
avec lesquelles tout le monde est d'accord.

365
00:48:36,362 --> 00:48:40,542
Donc la conscience
collective est présente pour

366
00:48:40,543 --> 00:48:47,546
réglementer juridiquement
l'acquisition et le maintien du pouvoir.

367
00:48:47,576 --> 00:48:57,040
Il y a donc un état où une société arrive bel et bien
à s'organiser en se basant sur les différences.

368
00:48:57,041 --> 00:49:02,288
Bien sûr, tout cela est inimaginable
dans le cadre de la solidarité mécanique,

369
00:49:02,289 --> 00:49:09,597
parce que si des différences apparaissaient,
cela signifierait la fin de ce modèle social.

370
00:49:09,632 --> 00:49:14,905
Aussi, tous les comportements
autres que ceux de la conscience collective

371
00:49:14,906 --> 00:49:22,589
sont-ils sanctionnés
par la solidarité mécanique.

372
00:49:22,624 --> 00:49:30,702
D'après les observations de Durkheim,
s'il y a une prépondérance dans le droit pénal

373
00:49:30,703 --> 00:49:36,104
du système juridique d'une société,
ceci relève des cadres de la solidarité mécanique.

374
00:49:36,139 --> 00:49:42,094
Cependant, si la législation relative
au commerce et à l'économie

375
00:49:42,095 --> 00:49:48,628
joue un grand rôle, il s'agit très probablement
de solidarité organique.

376
00:49:48,752 --> 00:50:01,109
En résumé: les questions évolutives
renvoient au problème du changement social,

377
00:50:01,110 --> 00:50:08,773
et le grand dilemme de la sociologie de la fin du 19e siècle
et du tournant des 19-20e siècle était le suivant:

378
00:50:08,774 --> 00:50:16,893
à quoi est dû la formation d'un tout nouveau
modèle social, économique,

379
00:50:16,894 --> 00:50:22,897
politique, culturel et de pouvoir?
Quels facteurs jouent un rôle dans ces changements sociaux?

380
00:50:22,932 --> 00:50:29,260
Cette question est posée par
chaque grand sociologue de l'époque.

381
00:50:29,261 --> 00:50:31,591
Merci de votre attention!