Le sujet de notre cours magistral est la pauvreté.
La pauvreté est un phénomène social
qui revêt une importance énorme dans la pensée quotidienne,
ainsi que dans le fonctionnement de la politique.
La pauvreté est un phénomène qui fait partie des sujets scientifiques
étudiés depuis le plus longtemps dans la sociologie.
A l'instar des autres conditions humaines, la pauvreté était considérée
comme une donne naturelle ou une prédestination divine
dans les sociétés prémodernes, closes et prérévolutionnaires.
Voire, dans la perception de la pauvreté, la faute individuelle avait aussi une importance énorme:
soi-disant ceux qui se retrouvent dans une telle situation en sont responsables,
donc une approche morale apparaît également,
qui blâme l'individu ou le groupe social pour son état social assujetti.
Par rapport à la pauvreté, il n'y a rien à expliquer, elle existe simplement;
c'est comme la chute de neige en hiver ou le soleil et la chaleur en été.
C'est au 19e siècle, avec l’apparition de la civilisation industrielle
que la pauvreté est devenue vraiment un grave problème social,
car la société industrielle est une société urbaine, une société métropolitaine,
et à la fin du 19e siècle, la majorité de la population des sociétés occidentales
habite déjà dans des villes, par conséquent, la pauvreté y est également très répandue;
le pourcentage de pauvres y est le plus élevé, dans ces espaces géographiques relativement exigus.
Appartiennent bien évidemment aux pauvres ceux qui sont privés de la possibilité de travailler,
mais, en apparence de façon paradoxale, la pauvreté est également très répandue
dans les groupes sociaux ayant du travail, et ceci, à cause des salaires extrêmement bas,
qui sont si bas que même les besoins biologiques et physiologiques les plus élémentaires
ne sauraient être satisfaits dans de nombreux cas,
y compris l'alimentation, le logement, l'habillement ou les soins de santé.
La pauvreté apparaît comme un problème social dans la civilisation industrielle,
et de problème social, elle devient problème politique:
c'est que les ouvriers industriels travaillant principalement dans les usines,
appelés autrement les « cols bleus » par les sociologues,
fondent des syndicats, ensuite des partis politiques, des partis de masse;
ils veulent participer à l'exercice du pouvoir
et lutter pour le droit de vote universel, égal et secret.
Sur les lieux de travail, les syndicats essaient d'obtenir
de meilleures conditions de vie pour leurs membres.
Donc, le conflit social institutionnalisé de la société industrielle apparaît également dans la pauvreté.
En même temps, nous savons peu de choses sur les pauvres, sur la pauvreté.
Nous ne disposons pas de beaucoup de données sur la pauvreté; il existe des approches morales,
mais nos connaissances réelles sur la pauvreté sont de moins en moins nombreuses.
Par exemple, le parlement anglais demandait des rapports réguliers
sur la situation des pauvres en Grande-Bretagne.
Cela s'appelait autrefois la sociologie des « livres bleus ».
Ce nom vient du fait que les rapports sur la pauvreté étaient reliés dans des couvertures bleues,
et la politique de cette époque-là trouvait cette question si importante
que celle-ci est devenue un sujet parlementaire.
Du point de vue de la sociologie, l'importance des recherches sur la pauvreté est significative
parce que la sociologie empirique se développe par elle.
Donc, c'est en rapport avec la pauvreté
que la collecte et l'analyse des données s'avèrent les plus intenses.
Les recherches sur la pauvreté commencent dès la seconde moitié du 19e siècle.
Celles-ci avaient un précurseur fort étrange: Frédéric Le Play, citoyen français,
dont la profession initiale n’avait rien à voir avec les sciences sociales: 54- en effet, il fut ingénieur des mines.
Aussi, avait-il publié bon nombre de communications sur ce thème, à savoir l'ingénierie des mines.
Dans la mine, Frédéric Le Play a remarqué quelque chose:
dans les mines, à part le charbon, le wagonnet, la pioche et le cheval de mine,
il y avait un autre être vivant que nous appellons « mineur ».
Aussi, Frédéric Le Play a-t-il commencé à s'intéresser aux conditions de vie des mineurs.
Ensuite, il a étendu ses recherches sur
d'autres groupes sociaux actifs, notamment les groupes professionnels agricoles.
Fait intéressant, Le Play s'est rendu également en Hongrie:
il a mené des recherches dans les foyers paysans aux alentours de la ville de Hatvan.
Ce que Le Play faisait, c'était au fond de la monographie familiale en tant que genre:
il analysait la source des revenus et la structure des dépenses d'une famille,
c'est-à-dire à quelles fins la famille consacrait ses revenus disponibles.
Le Play mène donc une activité si vous voulez, de niveau européen
en tant qu'ingénieur des mines, économiste de consommation autoproclamé,
sociologue et statisticien de consommation
en ce qui concerne la source des revenus des familles de salariés, d'agriculteurs,
le niveau de ces revenus et les fins auxquelles ces revenus sont destinés.
Les débuts des recherches sur la pauvreté, basées sur la collecte de données empiriques,
sont étroitement liés aux recherches anglaises sur la pauvreté, étant donné que
c'est en Angleterre que la civilisation industrielle se met en place le plus tôt,
la société y est la plus profondément touchée, et c'est la raison pour laquelle
les tensions, les contradictions et les dysfonctionnements de la civilisation industrielle
se manifestent en Angleterre en premier et le plus profondément.
Friedrich Engels, d'origine allemande, coéquipier intellectuel de Marx, rédige
son ouvrage intitulé « La situation de la classe ouvrière en Angleterre »,
qui présente les conditions sociales de Londres et de Manchester avec bien des données.
Il y dessine une image plutôt triste sur les conditions de revenus,
d'habitation, de consommation et de santé des travailleurs, des cols bleus.
Il s'agit d'un genre qui s'appelle « social survey », enquête sociale en sociologie.
L'enquête sociale est en fait une recherche visant à révéler
les conditions sociales au sein d'une société ou d'un groupe social donné(e).
Quant aux débuts des recherches sur la pauvreté, basées sur la collecte de données,
à la fin du 19e siècle, au tournant des 19-20e siècles,
il faut mentionner le nom de Charles Booth, d'origine anglaise.
Booth était un homme aisé, et comme sa personnalité comportait un côté philanthropique,
il a décidé d'essayer de déterminer l'étendue de la pauvreté à Londres.
De plus, étant anglais, un pari l'a également aidé: il a parié avec un ami sur le nombre des pauvres.
Booth a essayé d'estimer l'étendue de la pauvreté de façon fort intéressante:
il a envoyé ses commis aux institutions
qui rencontraient probablement des pauvres et en tenaient une sorte de registre.
Telles étaient les institutions qui s'occupaient et se chargeaient des pauvres,
où il existait évidemment des données statistiques sur ceux-ci.
De telles sources étaient les médecins qui soignaient principalement des patients pauvres
et qui disposaient aussi d'un fichier de données statistiques.
De telles sources étaient les écoles fréquentées surtout par les enfants des pauvres,
ainsi que les statistiques judiciaires. Les commis de Booth ont dont contacté
les forces de l'ordre pour voir à quel point la pauvreté était présente chez les criminels,
car les circonstances sociales des criminels étaient enregistrées pendant l'enquête.
Charles Booth a conclu qu’environ 40% de la population de Londres à l’époque
pouvaient être considérés comme pauvres.
Un autre précurseur anglais très important de la collecte de données
est Seebohm Rowntree: lui a soulevé une question fondamentale pour toute recherche scientifique:
comment définir ce que nous recherchons: en effet, la pauvreté est un terme assez vague
pour que tout le monde entende par là ce qu’il veut.
Or, Rowntree pensait que le spécialiste des sciences sociales devrait avoir
une définition scientifiquement fondée concernant l'objet de ses recherches.
Donc, pour déterminer le nombre des pauvres, il faudrait d'abord définir la notion de pauvreté.
Rowntree a tout d'abord étudié la pauvreté monétaire, ainsi a-t-il mis l'accent
sur l'aspect de la pauvreté que l'opinion publique considère également comme étant de la pauvreté,
à savoir le cas où une personne a un revenu bas.
Maintenant, la question est de savoir où tirer cette limite de revenus?
La construction du concept de minimum vital est liée au nom de Rowntree.
Au sens le plus général, le minimum vital est une valeur monétaire, un seuil de revenu,
qui, dans une société donnée, reflète la valeur monétaire des biens et services
assurant une satisfaction encore acceptable, quoique restreinte, des besoins selon l'opinion publique.
Il faut imaginer le minimum vital comme un panier dans lequel on met
de la nourriture, des vêtements, de l'énergie domestique, des frais de chauffage,
peut-être un brin de culture, comme par exemple acheter un journal quotidiennement.
En additionnant les montants de ces choses, nous recevons un seuil de revenu,
qui nous permet de satisfaire nos besoins encore de façon acceptable par le société, bien que limitée.
Ceux qui n'atteignent pas ce seuil de minimum vital sont considérés comme étant des pauvres,
tandis que ceux qui l'atteignent ne sont pas statistiquement considérés comme des pauvres.
Ici, il s'agit essentiellement d'une statistique de consommation:
il faut créer un panier de consommation avec des biens et des services essentiels à la vie
qui sont capables de satisfaire les besoins de façon acceptable, quoique limitée.
Bien qu'il soit possible de critiquer ce calcul du minimum vital, celui-ci est très important
parce qu'il fonctionne comme un point de départ pour au moins comprendre la pauvreté monétaire.
D'ores et déjà, nous disposons donc de quelque chose que nous pouvons utiliser pour définir la pauvreté.
Ceci est expressément une définition de statistique des revenus.
Les calculs du minimum vital s'effectuent depuis le début du 20e siècle,
au cas échéant aussi par des instituts statistiques gérés par l'État,
mais il arrive souvent que les syndicats représentant
les intérêts des travailleurs industriels et manuels font des calculs du minimum vital.
Les calculs du minimum vital ont également une importance politique,
car, dans une société donnée, les gouvernements essayent de démontrer
que la pauvreté est en régression sous leur règne:
"Depuis que nous gouvernons, nous avons réussi à réduire la pauvreté."
L'opposition politique est intéressée exactement à prouver le contraire, en essayant de démontrer
que depuis le règne de tel gouvernement, la pauvreté atteint des dimensions sans précédentes dans notre malheureux pays.
Or, ceci nécessite des données, et si le seuil du minimum vital est élevé,
il y a plus de personnes qui se retrouvent sous le seuil, les pauvres sont donc plus nombreux.
Si le seuil du minimum vital est bas, il y a moins de personnes sous le seuil,
par conséquent, il y moins de pauvres.
Nous pouvons donc constater que les calculs du minimum vital semblent être
l'un des outils les plus efficaces pour lutter contre la pauvreté,
parce que la détermination du nombre des pauvres, celui des gens se trouvant au-dessous du seuil du minimum vital
dépendra des principes sur lesquels le calcul du minimum vital est basé.
Il faut que les calculs du minimum vital subissent un changement dynamique,
car si l'économie se développe dans une société et si les conditions de distribution sont telles
que ce développement touche aussi les groupes sociaux à faible revenu,
les attentes sociales relatives au minimum vital augmentent également.
Cependant, si la performance de l'économie stagne ou baisse,
cela conduira à la diminution des attentes sociales concernant le minimum vital,
ce qui signifie qu'on doit être capable de vivre avec moins d'argent qu'auparavant.
Il convient de souligner qu'à l'époque des auteurs classiques de la recherche sur la pauvreté,
dans la société industrielle, même dans les sociétés industrielles les plus avancées,
la pauvreté monétaire, le faible revenu touchait de larges groupes sociaux.
Il s'agissait donc d'un phénomène de masse, d'un phénomène appelé « paupérisme »,
terme d'origine anglaise, qui signifie une pauvreté autour du niveau de subsistance.
Alors, dans la société industrielle, il y avait une masse de personnes, de groupes sociaux
qui avaient un revenu si bas, même en dépit de leur travail,
que leurs besoins biologiques et physiologiques les plus élémentaires
ne pouvaient être satisfaits que modérément ou partiellement, tels que
l'alimentation, l'habitation, l'habillement ou les possibilités de soins de santé.
Cependant, la nature de la pauvreté change considérablement au 20e siècle,
en particulier suite au développement de la société après la Seconde Guerre mondiale.
Dans les sociétés occidentales, à partir du tournant des années 1950-60,
se met en place une formation sociale nommée État-providence.
Ainsi, l'engagement social de l'État s'intensifie d'une manière inimaginable
par rapport aux périodes historiques antérieures.
Certaines expériences historiques y jouent également un rôle significatif:
la crise économique mondiale de 1929-1933 ruine massivement la classe moyenne,
par conséquent, jusqu'à une grande partie de la classe moyenne a tendance
à accepter la démagogie sociale, aboutissant à des systèmes autoritaires dictatoriaux.
Une expérience historique encore plus effrayante: la Seconde Guerre mondiale elle-même.
Les démocraties occidentales réémergeant de la Seconde Guerre mondiale considéraient
qu'il fallait éviter une situation susceptible d'aboutir à un nouveau drame historique.
Elles estimaient que l'un des outils servant cet objectif était la réforme des rapports sociaux,
soit que l'intervention de l'État devait s'intensifier en matière de gestion des conditions sociales.
Cela ne signifie pas que nous doutions du bien-fondé de l'économie de marché,
mais que les répercussions négatives du fonctionnement d'une économie de marché,
l'incertitude existentielle, le déclassement issus d'une crise économique
doivent être évitées ou du moins atténuées par le fonctionnement des États-providence.
Il est certain que si la sécurité et le niveau de vie augmentent dans une société donnée,
cela peut empêcher la masse des électeurs de voter pour
des partis politiques ayant un programme populiste, démagogique, voire dictatorial.
De plus, après la seconde guerre mondiale, avec le leadership de l'Union soviétique,
un autre système mondial se forme, comprenant une partie importante de l’Europe centrale.
La Hongrie y appartenait également, où il existait déjà des acquis sociaux
considérés comme significatifs, pour des raisons de légitimation du système,
y compris le plein emploi formel, qui représentait un argument idéologique très sérieux
contre le chômage existant dans les économies de marché,
et un niveau de vie beaucoup plus faible par rapport à celui des pays occidentaux,
mais encore prévisible et relativement acceptable.
Ce phénomène exerce aussi une influence sur les recherches sur la pauvreté.
Dans les années 1960, un nouveau concept de recherche sur la pauvreté
commence à être utilisé, qui n'existait pas auparavant:
la privation objective-relative, terme à première vue rébarbatif.
Que signifie ce concept de privation objective-relative?
Le mot-clé est la privation, terme latin, qui est le fait d'être privé de quelque chose.
La privation objective-relative désigne la pauvreté dans les États-providence,
car il y existe aussi des différences, des inégalités sociales,la pauvreté,
mais les caractéristiques sociologiques de la pauvreté de l'État providence
sont déjà très différentes de celles de l'ancien paupérisme.
Dans le cas du paupérisme, il s'agissait littéralement
de la satisfaction des besoins biologiques et physiologiques les plus élémentaires.
Ce n'est pas le cas avec la privation objective-relative.
Ce concept indique que nous sommes pauvres,
parce que nous avons un accès plus modéré aux ressources que la majorité de la société,
et nous ne participons pas ou participons de façon différente
au fonctionnement des institutions sociales que la majorité de la société.
Nous sommes donc pauvres car nos possibilités sont plus limitées que celles du reste de la société.
Il ne s'agit pas du fait que nous sommes affamés. Pas du tout.
L'obésité, le diabète sont les épidémies des sociétés occidentales depuis plusieurs décennies.
Je suis pauvre parce que je ne peux pas obtenir
de nourriture de la même qualité que la majorité de la société.
Je mange le pain le moins cher, la charcuterie de la pire qualité,
peut-être une petite quantité de fruits, de légumes, de produits laitiers.
Alors, je n'ai pas du tout faim, j'ai de la nourriture dans mon estomac,
mais cette nourriture est de moindre qualité, qui, dans certains cas, peut exercer
une influence plus désavantageuse sur la santé que d'autres aliments
consommés par des groupes sociaux plus riches que nous.
Est-ce que je porte des haillons? Non, je ne porte pas de haillons.
Je peux acheter des vêtements dans les magasins à prix réduits,
et tout au plus, je porte des vêtements ayant une marque différente
que ceux de la classe moyenne ou de la classe moyenne supérieure.
Dans l'État-providence, se met en place un système commercial de la satisfaction des besoins
dans lequel chaque groupe de revenus peut trouver
les biens et services adaptés à son portefeuille.
Je peux certes porter de nouveaux vêtements,
mais ces vêtements ne sont pas des vêtements de marque.
Peut-être suis-je pauvre parce que je n'ai pas de voiture.
Si la majorité des gens ont une voiture alors que moi, je n'en ai pas,
et non à cause de raisons idéologiques ou parce que je n'aime pas les voitures;
j'en voudrais une, mais je ne peux pas la payer,
cela peut être aussi un signe de privation.
Ou bien: je suis chômeur, ou je ne peux avoir qu'un travail mal payé ou de prestige inférieur sur le marché du travail,
cela peut être également un signe de privation.
En ce qui concerne mes conditions de logement, je ne suis pas un sans abri,
le sans-abrisme étant également un phénomène de paupérisme dans les sociétés modernes,
mais je vis dans un logement social peu habitable
où les conditions d'habitation sont pires que celles de la majorité de la société.
Le faible niveau d'éducation est un signe culturel très grave de privation.
Dans la société, nos formations scolaires nous répartissent dans la structure des professions.
Si nous avons un faible niveau d'éducation, cela signifie que nous ne pouvons probablement occuper
que des emplois mal payés sur le marché du travail,
et que nous sommes les plus vulnérables, car dans le cas d'un ralentissement économique,
nous serons les premiers à être licenciés, et nous sommes les plus menacés de travailler
dans la zone noire ou grise de l’économie, sans contrat de travail,
le plus à la merci de l’employeur.
La privation peut aussi signifier que je suis privé
parce que je ne peux pas partir en vacances en été,
car je n’ai pas assez d’argent pour partir en vacances.
Or, dans l'État-providence, la grande majorité des classes moyennes
peuvent partir en vacances en été.
Fait intéressant, selon des recherches récentes menées en Hongrie,
la moitié des familles hongroises ne peuvent pas se payer des vacances en été à l'intérieur du pays.
Par exemple, dans un État-providence occidental plus riche,
la classe moyenne a tendance à partir en vacances en été et faire du ski en hiver.
Si cette dualité ne caractérisait pas la classe moyenne hongroise pour des raisons pécuniaires,
maintenant nous constatons qu'en Hongrie, à l'opposé des stratégies de vacances
organisées surtout par les syndicats communautaires et socialistes,
une partie importante des familles ne peut pas se permettre de partir en vacances.
Donc, je peux être privé parce que la plupart des gens
peuvent partir en vacances, alors que moi non.
En tenant compte des 10-15 dernières années,
une caractéristique particulièrement importante de la privation est le prolétariat numérique,
donc, la privation se caractérise fortement par le fait
que quelqu'un n'a pas accès à l'Internet, au réseau
soit à cause du manque d'outils, soit à cause du manque d'argent.
Dans cette société de numérisation, la privation de l'Internet désigne
une situation très défavorable du point de vue de la vie.
Cela signifie que la pauvreté n’est plus la pauvreté
qui caractérise les anciennes sociétés industrielles:
il ne s'agit pas du fait qu'il y a nombreuses situations dans la vie
qui sont incapables de satisfaire aux besoins biologiques les plus élémentaires,
mais du fait que ces besoins élémentaires sont également accessibles
pour les groupes défavorisés de la société, pour le soi-disant « underclass », classe populaire,
mais à un niveau plus modeste que pour le reste de la société.
Bien sûr, les personnes concernées souffrent vraiment de cette privation objective-relative.
Dans un pays ayant un niveau de vie plus bas, il est inutile de penser
que ce serait mieux d'être pauvre dans un pays plus riche
parce que les pauvres y vivent comme nous, malgré le fait
que nous ne sommes pas considérés comme pauvres dans notre propre société.
Il faut toujours prendre en considération la situation de notre propre société.
Par exemple, en Hongrie, quelle que soit la situation sociale,
tout le monde porte des chaussures, nous ne voyons pas le phénomène
qui caractérisait souvent la Hongrie entre les deux guerres mondiales,
notamment que dans les familles pauvres, il n'y avait pas toujours de chaussures pour chacun.
Il peut exister beaucoup de pays du tiers monde où de nombreux enfants n'ont pas de chaussures,
cependant, cela ne console pas le Hongrois pauvre,
parce qu'il ne compare pas sa propre situation à celle d'un pays africain ou asiatique,
mais aux groupes sociaux de sa propre société vivant dans de meilleures conditions sociales.
Les pauvres d'un pays scandinave ne sont pas non plus consolés par le fait
que leur situation de vie est comparable à celle de la classe moyenne hongroise.
Ce sont les inégalités de leur propre société que tous les pauvres trouvent importantes,
car elles servent de base pour la comparaison et pas celles d'une autre société,
tout comme les pauvres hongrois ne comparent pas non plus leur situation de vie
à celle des pauvres africains, asiatiques ou latino-américains.
En ce qui concerne la pauvreté, il faut souligner
qu'elle peut avoir non seulement un critère ou une forme de manifestation,
ce qui est déjà indiqué par les recherches sur la pauvreté dans les années 1960.
En général, nous associons la pauvreté au faible revenu, au manque d'argent,
cependant, la pauvreté a également d’autres dimensions
qui ne sont pas ou pas nécessairement indépendantes de la situation financière.
Une telle dimension, que nous avons déjà abordée, est le manque d'éducation, la privation culturelle.
Si un individu ou un groupe social a un faible niveau d’éducation,
surtout si c'est une situation passée de génération en génération, des parents à l’enfant,
il peut s’agir très probablement d’un critère très sérieux de la pauvreté.
Les recherches modernes sur la pauvreté voient un phénomène complexe dans la pauvreté,
dont le faible revenu, la pauvreté monétaire n'est qu'une des manifestations.
mais il existe aussi une pauvreté basée
sur le faible niveau d’éducation, sur la privation culturelle.
Nous pouvons parler de pauvreté d'habitation, liée à la pauvreté monétaire,
ce qui signifie que nous vivons dans des conditions de logement beaucoup plus défavorisées
par rapport à la majorité de la société.
Nous pouvons parler de pauvreté énergétique, qui, dans ce contexte, signifie
que certains groupes sociaux ont du mal à payer les tarifs des services publics,
tels que l'électricité, le gaz, les services d'approvisionnement en eau et le loyer.
En Hongrie, l'endettement massif à cause des prêts au logement en francs suisses
pose un problème social très grave, ce qui s'est produit parce que
le taux d’intérêt était plus bas que celui du forint, devise nationale de la Hongrie,
cependant, en 2008, a eu lieu une explosion du taux de change,
par conséquent, le forint s'est affaibli d'au moins 70% par rapport au franc suisse,
ce qui a rendu impossible le remboursement des prêts en francs suisses pour beaucoup de monde,
car les revenus n'ont pas flambé dans une telle mesure.
Il est donc impossible d'interpréter exclusivement la pauvreté comme une pauvreté monétaire.
La pauvreté a également des corrélations démographiques très sérieuses,
car nous pouvons trouver une corrélation importante entre la pauvreté et le nombre d'enfants.
Sauf exception, nous pouvons constater que plus une famille a d'enfants,
plus son niveau de vie est modéré malgré les allocations et aides familiales.
En plus, s'agissant des conditions de logement, s'il y a beaucoup d'enfants,
il vaudrait mieux habiter dans une maison plus spacieuse.
Quant à la pauvreté démographique, les recherches hongroises sur la pauvreté
ont reconnu amèrement dès le milieu des années 1990, il y a donc 20 ans,
qu'avant les années 1990, pendant le socialisme d'Etat,
le groupe le plus exposé au risque de pauvreté était celui des personnes âgées,
particulièrement les personnes âgées vivant seules, généralement les femmes,
car les hommes, ayant une espérance de vie plus courte, mouraient plus tôt que les femmes.
En Hongrie, alors qu'avant 1990, la pauvreté était associée aux personnes âgées,
au milieu des années 90, les sociologues et les chercheurs sur la pauvreté ont conclu
que les enfants constituaient le groupe social le plus touché par la pauvreté démographique.
Du point de vue démographique, c'est la pauvreté des enfants
dont l'importance, l'étendue dépasse même la pauvreté des personnes âgées.
C'est un problème social extrêmement grave en Hongrie.
Bien sûr, si un enfant est pauvre, cela signifie que ses parents sont également pauvres.
Il est fort probable que la pauvreté des enfants se produit à cause du chômage des parents,
qui, ayant un faible niveau d'éducation, ne peuvent trouver que des emplois mal payés.
De plus, si nous tenons compte du fait qu'un mariage sur deux en Hongrie finit par le divorce,
et que dans de nombreux cas, les parents divorcés ont aussi des enfants,
et si un parent seul élève un ou plusieurs enfants,
cela peut également être un facteur ayant un impact majeur sur la pauvreté de l'enfant.
Bien sûr, la pauvreté des enfants menace aussi leurs chances dans la vie,
car dans ces familles, le parcours scolaire des enfants
sera probablement interrompu assez tôt, ce qui signifie
que la pauvreté se reproduira dans la famille.
Il existe donc une pauvreté démographique, qui, dans le contexte hongrois,
se manifeste le plus gravement sous la forme de la pauvreté des enfants.
En plus de la pauvreté démographique, la pauvreté ethnique s'observe également,
quand au sein d'un groupe ethnique donné, le risque de pauvreté est beaucoup plus élevé
que dans le cas d'autres groupes sociaux.
En examinant les relations nord-américaines, ce phénomène peut se produire plus souvent
dans la population afro-américaine, chez une partie des immigrés d'Amérique latine et centrale
que dans d'autres groupes ethniques.
En Hongrie, la pauvreté ethnique est clairement liée à la minorité rom.
En analysant les données correspondantes, le taux de scolarisation des Roms
ainsi que leurs possibilités d'emploi sur le marché du travail
sont beaucoup plus défavorables que ceux des non-Roms.
Si quelqu'un est Rom en Hongrie, il est plus probable qu'il appartiendra aux pauvres
que s'il n'était pas Rom.
Cela ne veut pas dire qu'en Hongrie, les pauvres soient exclusivement des Roms;
ce n'est pas le cas, mais l’appartenance ethnique peut indiquer
qu’à cause du faible niveau d’éducation et du fait qu’une grande partie des Roms
vivent dans des villages offrant des possibilités plus limitées,
se let en place un isolement au sens social dont ils sont incapables de s'échapper.
En termes de pauvreté, il existe aussi une répartition géographique.
Dans chaque pays, il y a des régions dont le niveau de vie, la qualité de vie
sont plus avantageuses que dans d’autres régions.
En ce qui concerne la situation de la Hongrie, la qualité de vie dans certains quartiers de Buda
est comparable au niveau de vie scandinave, alors que de l'autre côté du Danube,
dans certains quartiers de Pest, les conditions de vie sont pires.
En ne pas tenant compte de la capitale, le Nord-Est de la Hongrie, l'Est de la Hongrie
et la partie sud de l'Ouest de la Hongrie sont les régions où les conditions de vie
sont plus mauvaises que dans d'autres parties du pays,
en particulier au Nord-Est de la Hongrie.
POur la petite histoire, je peux relever que parmi les vingt régions
les plus pauvres de l'Union européenne, quatre régions se trouvent en Hongrie.
Les autres se trouvent en Pologne, en Roumanie et en Bulgarie,
et il y a également un département d'outre-mer français,
qui fait partie des territoires de l’UE, mais qui se trouve en réalité très loin de nous.
En consultant la carte, on peut cpnstater que les quatre régions qui sont situées en Hongrie
et qui appartiennent aux vingt régions les plus pauvres de l'Union européenne
sont le Nord-Est de la Hongrie, l'Est de la Hongrie,
le Sud de la Hongrie et une partie du Sud-Ouest de la Hongrie.
Cela signifie qu'il existe ou peut exister aussi des contextes régionaux de la pauvreté.
Il peut y avoir des districts, des régions, des unités géographiques dans un pays donné
où la capacité de production économique est considérée comme modeste,
et où le taux de chômage est beaucoup plus élevé
que dans d’autres parties économiquement plus avancées de la société.
Apparemment de façon paradoxale, la pénurie de main-d’ouvre et le chômage
peuvent être présents simultanément dans un pays,
car les groupes sociaux sans instruction des régions moins développées
ne correspondent pas aux attentes du marché du travail, n'ont pas les qualifications
avec lesquelles ils peuvent trouver un emploi dans les régions plus développées du pays.
La pauvreté a donc une corrélation macro-sociale, macro-sociologique,
qui peut exister dans chaque pays, y compris la Hongrie.
Donc, les unités géographiques ne sont pas les identiques du point du vue régional:
dans certaines régions, nous sommes plus menacés d'être pauvres que dans d'autres régions.
Une approche venant de l'anthropologie culturelle pénètre les recherches sur la pauvreté,
selon laquelle la pauvreté est aussi un problème culturel,
c'est-à-dire que la pauvreté a une culture particulière.
Elle peut se manifester dans les stratégies de reproduction démographique et biologique:
davantage d’enfants naissent dans les groupes sociaux pauvres que dans les classes moyennes.
Cela ne semble pas logique, car nous pourrions penser que dans un État-providence,
l'amélioration du niveau de vie aboutit à l'augmentation du revenu,
par conséquent, j'aurai plus envie d'avoir plus d'enfants.
Or, ce n'est pas le cas.
La raison en est que la reproduction du statut de classe moyenne par les enfants
dure trop longtemps, pendant au moins un quart de siècle, et coûte très cher.
Pour que les familles puissent intégrer leurs enfants
dans la même ou dans une meilleure situation sociale que celle dans laquelle elles vivent,
il faut un processus tellement long et cher qui empêche déjà la reproduction biologique.
Les pauvres n’ont pas nécessairement des considérations similaires,
car ils sont soit sans emploi, soit très mal intégrés dans le marché du travail.
En effet, au début de la formation de la famille, quand les enfants naissent
et quand ils sont jeunes, les prestations familiales de l'État-providence peuvent constituer
la principale source de revenus ou une des principales sources de revenus pour les pauvres.
Du point de vue culturel, la situation des pauvres est incertaine
par rapport aux diverses institutions de la société,
telles que le marché du travail et le système éducatif,
étant donné qu'ils en sont spontanément exclus.
Il s'agit d'un cercle vicieux, qui peut empêcher ces groupes sociaux d’améliorer leur situation
en s'intégrant dans les institutions
dominées presque exclusivement par les classes moyennes.
Merci pour votre attention.